Якутский героический эпос Кыыс Дэбилийэ - 1993

ется "мотивом эвенкийского (тунгусского) богат ы ря"[9, с. 18]; "этот мо­ тив — и меаодически и ритмически — отаичается от остааьн ы х якут­ ских б ы аинно-сказочн ы х мотивов", его основа — "уже не двудоаьный, а шестидоаьный ритм" [там же]. Откаикаясь на статью В.М. Беаяева, Н.И. Пейко и И.А. Штейнман отметил и , что круг музыкааьных образов оаонхо "не исчерп ы вается этими пятью мот и вами" [59, с. 85]. Среди приведенных ими нотных примеров из оаонхо, представаяющих собой записи без подтекстовок, отметим напевы шести персонажей и в том чисае прежде не упоми­ навшихся: "феи дерева" (духа-хозяйки земаи, обитающей в священном дереве), невест ы богатыря и чрезв ы чайно короткие попевки шаманки и шамана [59, с. 88]. Все записи осуществаен ы в 1939 г. Часть нап е вов б ы аа записана в Догдогинском насаеге Мегино-Кангааасского района от участников инсценированной постановки оаонхо "Нюргун Боотур Стремитеаь- н ы й": песня невест ы Нюргун Боотура (фрагмент ы 5.2а, б), две песни богат ы ря Нижнего мира(фрагмент ы 5.4а, б) и песня тунгусского бога­ т ы ря (фрагмент 5.6). Три нотировки — из соаьных сказаний песни "феи дерева" (фрагмент 5.3) и гаавного героя (5.1) из оаонхо "Богат ы рь .Уод Туйгун" (записано от сказитеая Н.И. Степанова из коахоза "Чуя"); песня женщин ы —(5.5) из олонхо "Сын лошади Ды ы рай Бэргэн" (исполнено неизв е стн ы м сказ и телем в с Мая) [59, с 86—89; 37, с 9—10]. Н.И. Пейко и И.А. Штейнман стремились в ы деаить "одну-дв е ко­ роткие попевки", на основе которых эпическая песня "продоажается 10—12 минут" [59, с. 88]. Авторы нотировок подчеркивааи саожность нотной фиксации виртуозн ы х звуков ы х украшений якутских оаонхосу- тов, которым "...аегко удаются треаи, тремоао — часто на довоаьно широкие интерваа ы (например, кварта) и сам ы е необычайные