Якутский героический эпос Кыыс Дэбилийэ - 1993

плохого человека), вданном случае оно употребляется как идентичное с үрүн тыын "светлая душа" (ср. с коммент. к ст. 3243 и 3548) 1835 — Отцовский род (аҕа ууһа) — большое кровно-родственное объединение, имеющее общего предка. В дореволюционной Якутии подобный род являлся наимень­ шей единицей самоуправления; роды составляли наслег, а наслеги — улуус [80, с. 506— 507} 1839 — Материнский род (ийэ ууһа ) — малое кровно-родственное объединение, включающее несколько семей. Материнские роды составляют часть большого отцовского рода [80, с. 506—507} 1942 — Седьмой месяц (сэтинньи ый) — ноябрь. В якутском народном календаре всего 12 месяцев; 1) ыам ыйа — май (бука: месяц удоя, месяц икрометания рыб); 2) бэс ыйа — июнь (бука: сосновый месяц; в этом месяце заготовляется сосновая заболонь, употребляемая в пищу); 3) от ыйа — июль (букв.: месяц сенокоса); 4) атырдъах ыйа — август (месяц стогования; атырдъах — "вилы"); 5) бахаҕан ыйа — сентябрь (бука: месяц юрты, т.е. месяц переезда на зимнее жилище); 6) ахтынньы — октябрь (бука: шестой); 7) сэтинньи — ноябрь (бука: седьмой); 8) ахсыннъы — декабрь (бука: восьмой); 9) тох- сунньу — январь (бука: девятый); 10) охункьу — февраль (бука: десятый); И) кухун тутар — март (бука; месяц, в котором держат на привязи жеребят); 12) муус устар — апрель (бука: месяц ледохода) [60, стб. 444,1210 и 3761} 2063 , 2066 — Черная куропатка .. белый тетерев (хара хабдъы.. үрүн куртуйах) — один из ярких примеров аллитерационно-ассонансного сложения стиха: хахсаат- тааҕы харалдьыттан көппүт хара хабдьы _ үрүн сирдэргэ үмүөрүһэн үөскүүр үрүн куртуйах. Слова хара "черный" и үрүн "белый" в данном случае употреблены не­ правильно, так как куропатки бывают белые, а тетерева — черные. 2089—2093, 2094—2098 и 2099—2103 — строки представляют собою поэтические параллелизмы — формулы, часто используемые в описании богатырской поездки персо­ нажей олонхо. 2112 — Пучками гривы увешанная тропа (сиэлхээх ыллык) — т.е. тропа, увешанная пучками волос из конской гривы. По обычаю, перед началом пути (особенно если едешь первый раз) пучок волос из конской гривы вешается в качестве жертвы на сук самого большого дерева, стоящего на том месте, откуда начинается дорога [88, с. 287—288} 2116 — Большую голову вперед устремив, развевающийся хвост вытянув (сахбах баһын сахайан, куйаар кутуругун суптутан) — фразеологизм, имеющий значение "взять точное направление". 2122 — Аух эховредных препятствий (кэнтик төрдө ) — дух различных помех и преград на пути (вообще в жизни) человека. Кэнтик — колышек, на который натягивает­ ся тонкая волосяная нить от лука-самострела, поставленного наизготовку; төрдө (от слова төрүт) дословно "корень, т.е. источник (основа, начало, причина) чего-нибудь", ср. в сочетаниях: ахдьархай төрдө "корень бед", ыарыы төрдө "корень болезней", причем "корень" представляется как дух ( иччи ) бед и болезней. 2155—2156 — Три плавно вертящихся, веселых бродящих замка (үс күөгэйэр күлэр дьэллик күлүүс ) — образ, встречающийся во многих олонхо: с тремя плавно вер­ тящимися замками-ключами небо (үс күөгэйэр күлүүстээх халлаан) (см. [60, стб. 1295]). Күлүүс (замок) — от русск. ключ. Видимо, эпитет күхэр дьэххик (веселый бродящий) характеризует свободную подвижность навесного замка, вошедшего в обиход якутов с приходом русских, ранее у них были неподвижные запоры. 2194—2195 — Уздечку и поводья имеющие добрые схова (уүннээх-тэһииннээх үтүө тыл) — поговорка о веском слове, основательной и логически мотивированной речи, содержащей просьбу [42, с. 211} И А Худяков заметил, что якуты с большой почтительно­ стью относятся к лошадям, которые составляют "счастье-благодать, длинное богатство ( уйгу быйан уһун кэһии) якута-человека", и все хорошее и доброе сравнивают с ло­ шадьми [88, с. 220, 229—231} 2318 — Сестра моя старшая (эдьийим) — в данном случае почтительное обра­ щение к женщине из того же племени айыы аймага, что и говорящий богатырь. 2369 — Приветхивостью преисполнившись (эйэҕэс хаана киирэн) — дословно: "мирная, дружелюбная кровь прилила". В якутском языке различные душевные состо­ яния и проявления чувств передаются при помощи фразеологических сочетаний со словом хаан "кровь": өйдөөх хаана "разумный" ( ей — "ум, разум"), уордаах хаана "вспыльчивый" (уор — "гнев, злость"), тон хаана "холодный, бездушный, бесчувственный"