Русские сказки Сибири и Дальнего Востока. Волшебные и о животных - 1993

Берег Илима фото Г.А. Леонова. 1928 г. уиально-утопических легенд и преданий. Для поддержания полнокровной жизни волшебных сказок благоприятной почвы Алтай не имел. Крупные собрания алтайских сказок (38 текстов) обнародовал в 1913 г. Б.Г. Герасимов [20], до этого отдельные тексты встречались в "Записках ВСОР- ГO" 1902 и 1906 гг. [26, 27]. Из отчета Сказочной комиссии 1927 г. известно, что ею получено 90 текстов от А.Н. Белослюдова, записавшего их в Бух- тарминской долине (Южный Алтай) в конце XIX—XX в. [94, с. 5] от старооб­ рядцев, так называемых "каменщиков". В 1939 г. в ходе фольклорной экспедиции Томского педагогического инсти­ тута было записано более 60 волшебных и бытовых сказок. Материалы этой экспедиции свидетельствовали о том, что сказки в русских селах предгорного Алтая еще продолжали жить активной жизнью [15, с. 14]. Однако уже в 1960—1963 гг. руководители экспедиций Барнаульского педагогического инсти­ тута по следам Томской экспедиции (В.А. Василенко) и Бийского педагогичес­ кого института (С.В. Шуйский) констатировали утрату сказочной традиции взрослой средой [Там же, с. 18]. Об этом же свидетельствовала участница фольклорно-этнографической экспедиции Института этнографии АН СССР 1961 г. Н.С. Полищук: "В настоящее время сказки здесь бытуют только в семейной, по-видимому, исключительно детской аудитории" [57, с. 45]. Ни собрание сказок А.Н. Белослюдова, ни сказочные материалы фольклор­ но-диалектологических экспедиций 1939 и 1960-х гг. не были напечатаны. О сюжетном составе и состоянии традиции в русских селах предгорного Алтая можно судить в основном архивным материалам (ГАМ, № 108; ИРЛИ, р. 5, к. 242, п. 3) и косвенным свидетельствам [15, с. 9, 14, 18, 19; 57, с. 44—45]. При сопоставлении фольклорных ситуаций Восточной и Западной Сибири выявляются значительные различия, вызванные прежде всего условиями природ-