ЛЕНИНСКОЕ ЗНАМЯ 20 декабря 1959 г. J\T° 151 (2729) V СЕССИЯ Р А Й О Н Н О Г О СОВЕТА На рассмотрение очередной V сессии районного Совета были вынесеныследующие вопросы: о плане развития местного хозяйства и о бюджете района на 1960 год. Доклад по первому вопросу сделал председатель районной плановой комиссии тов. Кузьмин, по второму— заведующий райфо тов. Зайцев. Заслушаны были так же содоклады соответствующих постоянных комиссий. — В 1960 году валовой сбор средств от кино, как предусматривается проектом бюджета, должен составить 1 млн. 150 тысяч рублей,— говорит депутат, заведующий отделом культуры тов. Шаталов.— Этот план нам посилен. Однако добиться того, чтобы задание по сбору средств выполнялось каждой киноустановкой, очень трудно. Трудность заключается в том, что в .ряде мест клубы не пригодны для показа кино или в зимний период неотапливаются. На центральной усадьбе колхоза «Рассвет» клуб ветхий, в нем нет условий для того, чтобы культурно провести свободное время. Однако это мало беспокоит правление артели и его председателя тов. Филинповского. Последний в течение уже трех лет выслушивает критические замечания поэтому поводу, но ничего не предпринимает. Далее тов. Шаталов подвергает критике райфо и ряд сельсоветов за слабый контроль за работой киноустановок. Депутат тов. Воронова предлагает направить работу предприятий местной промышленности на изготовление максимального количества стульев, столов и другой мебели, так необходимой трудящимся и общественным организациям. —Нельзя мириться с тем, что наши предприятия вырабатывают продукцию какую им заблагорассудится,—говорит тов. Воронова.—Промартель «За Родину», где председателем тов. Лавренко, выпускает деготь, колесную мазь, никому не нужные шкатулки, дорогостоящую багетную планку, а стулья и столы здесь не хотят делать. — Приятно слышать,—продолжала тов. Воронова,—что государство ежегодно увеличивает ассигнования на народноеобразование. Вот и на I960 год предусмотрено израсходовать на эти цели средств больше, чем в 1959 году почти на полтора миллиона рублей. Тов. Воронова вносит предложение выделить из бюджета района на пристройку к школе в селе Балта двух классных комнат 20 тысяч рублей. Недостающую сумму средств, заявляет она, даст. колхоз. Заведующий Центральной сберкассой тов. Петровский останавливается на вопросах улучшения распространения денежно-вещевой лотереи, доходы от которой предусматриваются и в бюджете i960 года. Тов. Петровский высказывает серьезную претензию работникам потребительской кооперации, которые продажу лотерейных балетов считают обузой, а правление райпотребсоюза не осуждает подобного мнения. —Ассигнования по бюджету на 1960 год,—говорит депутат главврач района тов. Мате,—полностью обеспечивают нормальную работу сети медицинских учреждений. 0д-| нако мало средств предусмотрено на капитальное строительство. В связи с этим вношу предложение предусмотреть в расходной части бюджета выделение средств на строительство детяслей в райцентре. В заключение своего выступления тов. Мате предлагает включить в план предприятий местной промышлен-1 ности производство шкафов для медикаментов, кушеток, тумбочек. Депутат райсовета заведующий районо тов. Чертков внес предложение поддержать почни колхозов, совхозов и предприятий Черепановского райо- н~ по строительству, ремонту, I O O O O O O O O 1 В Тувинской автономной об ласти начато строительство асбестового комбината „Тува- асбест". Одновременно р а з вернулось строительство жи лых домов.На строительстве з а нято много молодежи. Многие пришли сюда по окончании средней школы. Тувинка комсомолка Мария Хомушку также пришла р аботать на строительство комбината по окончании средней школы. Она быстро освоила профессию штукатура и зн ачительно перевыполняет норму. НА СНИМКЕ: комсомолка Мария Хомушку.' Фото В. Луткова. Фотохроника ТАСС. С х О О О О О О О < • о о о о о о < ФЕЛЬЕТОН Проделки киномеханика 4 Афанасия Потехина а обеспечению учебным оборудо ванием сельских школ. Он обосновал это тем, что средств бюджета не хватает для того, чтобы создать в школах района все условия для приближения обучения к жизни. Сессия утвердила план развития местного хозяйства и бюджет на i960 год. Решены и ряд организационных вопросов. Сессия утвердила председателем районной плановой комиссии М.Г. Кузьмина. Не перевелись еще у нас любители легкой жизни- Их остались единицы, но они есть. Такой тип людей в селе Усть-Ка- менка представляет собой Афанасий Потехин..С остоит он при сельском клубе на двух должностях: заведующего и киномеханика. Оклад у Афанасия солидный, обеспечивающий прожито чный минимум, если, конечно, не брать в расчет расходы на водку. Но вот беда, без этой дур манящей жидкости Потехин и дня жить не может. А раз так, то ему волей-неволей приходится „п рирабатывать", разумеетс я, нечестным путем. И надо сказать, что удаетс я это. ... У клуба выстроилась цепочка школьников. Мальчики и д е вочки, переступая порог, кладут в протянутую руку киномеханика кто пятьдесят копеек, кто рубль ср азу за двоих и, зайдя в зр и тельный зал, минуту перешепты ваются. —Дяденька! А билеты нам ко г да отдашь?—выкрикивае т смельчак. —Ш -ш - то -о?- Потехин. -злобно шипит Д етвора вмиг рассыпается по залу. Утром учителя семилетней школы подвели итог „заработка" киномеханика: 70 учащихся не. получили в этот день билеты. Но только ли с детьми поступает так Поте хин? Отнюдь нет. Сколько уж было случаев, к о г ^ киномеханик, получив деньг3 "- вполголоса говорил з р и т е л ю : ,Л а д но уж, проходите бесплатно". Если зритель потребует билет, то Потехин сунет ему какой-нибудь обрывок и делу конец. Те, кто спрашивают сдачи, по мнению киномеханика „люди мелочные". ш л ™ Иркутская область. Круглый год в те пл и ц а х колх о з а . „П у т ь Ильича" (село Хомутово) выр ащ иваю тся овощи В этом г о д у от продажи огурцов и помидоров получено уже более ЮО т ы сяч рублей д охода . К о дню о т к р ы т и я Пленума ЦК КПСС реш ено знач ительн о перевыполнить годовой план обора овощей. НА СНИМКЕ: колхозница Л. Тропина собира е т помидоры. Набив карман деньгами Поте- у хин на другой день устраивае т попойку. А веч ером как обычно срыв сеансов, недочет частей в фильме и прочее. Рассказывают, что проделки А ф а н а с и я . Потехина носят еще более грубый и наглый характер, когда он д ает киносеансы на пе- * риферии. И представь себе, читатель, он ещ е считает себя самым куль турным человеком на селе! Так, частенько произносит: „И до чего же в деревне народ темный живет: нет парикмахерской и никто не требует ее. Я лично такого терпеть не могу". И Потехин на 2—3 дня и счезает в город, чтобы „побриться и освежиться ". Можно надеяться, что отдел культуры посодействует Потехину навсегда отлучиться из Усть- Каменки. Н. Николаев. х х х х > о о о о о о о о < х х > о о о о о о о о о о о о о о о о о о о с » о Б Е С Е Д Ы Н А А Н Т И Р Е Л И Г И О З Н Ы Е Т Е М Ы О «Рождество Христово»— один из наиболее значительных праздников христианской религии. Церковнослужители убеждают верующих, что он установлен в честь рождения «сына божьего», Иисуса Христа. В действительности же, как доказано наукой, никакого Христа не существовало. Рассказ о нем представляет собой легенду, вымысел. Как же появилась эта легенда? Ответ надо искать в возникновении самого христианства. Христианская религия сложилась еще в рабовладельческом государстве — Римской импеМассы трудящихся людей швнего Рима—рабы, город- ;ая беднота—подвергались чудовищной эксплуатации, голодали и нищенствовали, были лишены элементарных человеческих прав. Они не раз восставали против своих угнетателей. Но их многочисленные восстания беспощадно и жестоко подавлялись рабовладельцами. Не имея возможности и сил сбросить непосильный гнет, рабы и беднота древнего Рима все чаще и чаще обращались с мольбой к богам, прося их избавить от невыносимых страданий. В среде людей, ожидавших, что бог спасет их от гнета, стали возникать легенды о приходе «спасителя», который-де восстановитпопранную справедливость. Так возник и миф о Христе, «человеке-боге», который будто бы творил чудеса и проповедовал новое учение; преданный мученической смерти, он затем воскрес и «улетел» на небо. Так бесправие и отчаяние трудящихся масс Римской империи породило христианскую религию. Присвоем ■зарождени христианство, по определению Ф. Энгельса, «было движением угнетенных: оно выступало сначала как религия рабов и вольноотпущенных, бедняков и бесправных, покоренных или рассеянных Римом народов». Однако социальное переустройство христианство мечтало осуществить не на земле, а на небе, не собственными силами, а с помощью божества. Вместо того, чтобы бороться с угнетателями, оно призывало людей к смирению и терпению, утешая их надеждой Iна наступление «царства бо- ;жьегсг». Как и всякая религия, христианство отвлекало Iтрудящихся от борьбы против угнетателей. Оно уже тогда , носило реакционный характер. Христианское вероучение было вскоре использовано господствующими классами. Вступая в христианские общины, римские рабовладельцы постепенно оттесняли рабов и бедноту. Из религии угнетенных христианство стало превращаться в религию угнетателей. Евангелия и другие произведения христианскойлитературы стали поучать верующих, что существующие порядки незыблемы, рабство послано богом, господ своих надо любить и беспрекословно им подчиняться и т.д. С этого времени начал складываться и культ христианской церкви. Стремясь привлечь к себе побольше верующих, церковники создают храмы, вводят праздники, культ «святых». В этот же период — в IV веке—было установлено и празднование «рождества Христова». Как и другие праздники, «рождество» было заимствовано у более древних—языческих религий. Легенды, подобные вымыслу о Христе, знали многие народы. Например, индийский бог Будда, так же как и Иисус, будто бы был непорочно зачат девицей Майей. Таким же образом родился и египетский бог Гора, а также многие другие «небожители» древности. У земледельческих народов Востока были широко распространены легенды об умирающих и воскресающих богах растительности(культбога Там- муза в Вавилонии, Адониса —в Финикии, Озириса—в Египте и т. д.) У языческих религий заимствована и дата празднования «рождества». Земледельцы древнего Египта, когда на полях, после спада вод Нила, появлялась первая зелень, отмечали рождение солнечного или весеннего бога и в честь него устраивали в это время —шестого января—праздник весны. Переняв этот обычай, христиане во втором веке нашей эры связали его с евангельскими легендами о рождении Христа. Так возник празд- ^ ник «богоявления—крещения —рождения Христа», разделенный впоследствии на «рождество Христово» и «бого-
RkJQdWJsaXNoZXIy